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          从哪来的呢?他是从易经的乾卦文言里面,它的原文是福大人者,与天地合其德,与日月合其明与四时,合其序与鬼神合其吉凶,是说圣贤啊,他是顶着天地之道而生的人,他的作为人性都是菏泽垫底的,先天而天弗违后天而奉天时,且符文。

          而况于人乎于鬼神乎,圣人连天都不会违背啊,他不会违背天天也不会违背他,连这么大的目标都不会变成小项,那就更不用说了,这个话呢是从易经的文言里面来的,那我们看这个本文,他说先生曰,先天而天弗违,天气凉师爷。致良知从知所好恶做起

          照这个填得是什么东西呀?我还可以在华山下一个层次啊,那么从本源化身到他的下一个层次,就是从体衍生出盗用其用的问题了,这个体是什么样呢?她化身出来的,用了也是本着他的道理而发生出来的呀,所以先天是什么样那个天被她生出来之后呢,这个天的逻辑规则也不会违背于这个先天的,从无形化有形,友情已经被换了。

          分出来它里面的这个造化的根本原理呀,跟先天一气也是完全不会为别的,毕竟是一致的,启用必定是一致的,就是先天而天弗违啊,那么这个天是什么呢?我们就可以说是我们的良知啊,我们的良知跟先天的仪器是不会互相违背的,在他的总是他的本性里面是完全一致的,后天而奉天时。

          生出了天之后呢,再往下演化,那就是后天了,那么这个后天呢,它既是天所演化出来的,那他所有的原则,规则,原理,本性特性,毕竟呢也是符合于天的,对这句话呢从先天眼花到天,到后天所说的其实就是清静经里面的一句话,那就是降本流末,而生万物。致良知从知所好恶做起

          差不多这个意思,既然我们万物都是一个本人化生下来的,那我们里面的种姓本性啊,因为我们的姓氏从天来的呀,那我们的性必定与先天呢,还没有照片之前的那一股气压一定是完全相符的,不会为别的那个东西就叫做佛性,就是佛性,所以先天而天,弗违后天而奉天时,后天一切生生。

          画画包含证人,包含人的身体,包含人的心性,一定是与天使也是一致的,简单的说后天跟甜一次甜跟咸甜一次,这一脉相承必定是一致的,良知几天也前面说天气凉之夜,后面说良知几天也应该是从天台利润,没有从人来利润,那我们就讲天,从轮胎利润那我们就讲两次。

          跟天是一致的,先天而天弗违其良知也那么把这个天比喻为良知,花生的源头吗?后天而奉天时良知即天野,那我们后天的这个天就是两只,那两只必须放这些天啊,所以这几天也所以各位修行啊,我们学宇宙宇宙之天哪,天哪苍苍的天跟我们。致良知从知所好恶做起

          鹅肝啊,我们活在苍苍的天里面的一小丁点,这个他一直去化生了天地化生的宇宙,而我们是宇宙里面的一粒粉尘啊,虽然是一粒粉尘,我们里面的所有原理造化的这些原理与先天,那我们说我们里面的原理是什么呢?就是这个良知,这个良知与整个天地造化之初的那一股直觉是一致的。

          各位简单的说啊,阳明先生告诉我们说,天有没有感觉,对你要把我们一个人想象成上帝的话,我们人里面的一粒细胞,就是一个人,每一粒细胞就比喻为一个人,这么多细胞组合起来,我一个大的人,这个大的人就是整个宇宙上天了,那一滴小小的细胞里都有感觉,都有七情六欲,喜怒哀乐。那你觉得这个大的宇宙,上帝,是不是一个有知觉的人,我们先研究科学,常常把整个宇宙看成就是一个物理一个物体,是没有感觉的,我们小小一个人都这么聪明,那照天照地照万物造人的上帝,那应幸运彩票网址该多聪明呢,这是不可想象的。德伟,就是我们里面有一个什么东西规则是跟上帝完全想象的完全一致的呢,就是两只,所以要学天学宇宙,那不如学什么呢,那就学良知啊,我们往里面关照就是学天就是学宇宙,就是与天地合德,与日月合明,因为日月也是这个太一之气所造的呀,这个就是古了他的学问的次第啊。 那事实的变化也是太一之气,结果气在推移所造成的,所以与四时合序啊,鬼神也是他一直气所变化的,运气就做鬼了,阳气就做什么,那人呢,如果能够本着良知,它内在的造化规则与鬼神呢也没有两样,这个就是阳明先生这段话说给我们的启发,下一段良知。只是个是非之心是非,只是个好恶,良知是什么呢?良知就是知道是非的心呢,就是两只,那什么是是非呢?就是大公无私的,光明磊落的,简单的说呢,就是将心比心的,如果我们说大公无私讲不好体会了怎样叫做大公无私吗?那就是我喜欢的别人也会喜欢啊,所以我喜欢的东西我们要考虑到别人了,所以分配上呢就要公平啊,这个事情不能够因为我想多得一点,暗中多拿了一些安装都拿了一些的这个唇形叫做隐私,叫做私欲,这是私而不公,所以廓然大公之心必定是一个将心比心的良知,将心比心就是一个明大师。 咖啡的心知道这个是符合良知的,我们做一个事情如果光明磊落,你必定气宇轩昂,如果你做每一个事情表面上看起来是那么样子,都是暗中在盘算着你的利益,你呢,到哪了都心虚,你虽然看起来像个人啊,但是里面是心虚的,但是如果你今天所做的事情是光明磊落大公无私的,不论这个敌营里多少人你都敢进去跟他说一说,感。你去跟他论1论,这个就是叫做良知,两只显现在哪里呢,不好说嘛,当时不好说怎么说,他才明白吗?就是一个是非之心,是非之心也不好说呀,怎么说才明白,廓然大公的心就是撕裂的心,是非只是个好恶,是非显现在人的7情上叫做什么呢?知道好恶的心都有明了,是非之后我们就要取舍了呀。舍得叫作物,我们取得我们接纳的,我们采纳的就叫做好,之所好恶,救世之所,是非之是非,就是本着良知啊,所以说各位这个圣人有没有好恶,圣人呢是懂得好恶的,但是不被好恶所捆绑的,这是不一样的事情,好恶就尽了是非,所以我们挣了我们的好恶,如果这样不好。 了解的话,我们再用一个字眼的好恶就是趋势,这样就更容易了解了,是因为你深明大是大非,将心比心之后,所以我们就必须依着大公无私的这个心去取舍,所以这个取舍好恶取舍的时候呢,就是已经进了是非了吗?就是您的这个是非了,只是非就尽了万事万变,那我们这个大是大非呢就可以应用,到哪里都不会有所阻碍。能够进万事万变而无愧于己无愧于人呢,这个就叫做能够进了这个是非,能够进了这个好恶,又曰是非两字是个大规矩,是非啊,两个字啊,是个大规矩大原则的意思,所以要修我们的心啊,要有个把柄给你抓对不对?说给我一个支点,我可以举起整个地球啊,那我要修这个修两只两只混沌,这两个字怎么修啊?就退下来,推一个阶梯,说另外两个字就是是非,是非怎么来呢?大公无私,大公无私怎么来呢?将心比心,懂得将心比心,就大概可以说是明是非,懂得将心比心,就大概可以说是懂得致良知,这个是为两个字是个大规矩呀,巧处则存乎其人,那能不能灵活运用的。 正好把这个是非应用的很好呢,那只能存乎其人幸运彩票网址就在一个人细细的品味了,论语里面有这么多大德不愈显小德出入可也呀,说大原则不能出入这个界限的,但是呢,小事情是可以的,所以有些事情是非界限不那么美,怎么做这样做那样做其实都可以的,只要存着为人好的心则无不可,但有些事情就是一定不能这么做。比如说强奸杀人能这么做吗?不能这么做,那是绝对不能逾越的,但是为了国家上战场,那能不能杀人呢?李军来换,日本到南京大屠杀,如果我们是一个有志的军人,拿着枪你杀不杀人那就得杀人了,所以这个小处存乎其人呢,就在于我们对于大小先后的一个判别,所以纯如其人这个小数在哪里呢?就在于大小。前后的判别一个事情总要有一个大小,有一个先后,取大蛇小叫做大人取小舍大,我们就叫做小人,好个以上的这一段呢,给了我们一个很重要的一个指点啊,就说致良知致良知啊,说天理就是良知,存天理去人欲,那天理就是良知,良知这个是很不好懂啊,那么往往能给我们一个更方便。 的台阶叫做是非,那是非还是不好懂啊,那就叫做什么就做好无浩物是什么呢,这样还不好的我另外再给你添上两个字,好,不是说好我很喜欢,我很痛恨各位不是这个之好恶,但是呢,不受好恶手工绑,简单的说了,就是取舍取大舍小,这之间的取舍就是毫无,而我们把号误作好了,曲大蛇小。龋齿还不容易明白,那就是我们小树苗所教的,取大舍小,孟子说而其以大者为大人,而其小者为小人,为人处事之间不就是一个大跟小的一个取舍而已啦,说我们可以牺牲小我完成大,我为什么要这样做呢?这样做为什么对呢?就是因为取大舍小,比如说国家有难,我是个军人。可以呆在家里说我要孝顺父母,那这个孝顺父母没有国就没有家吗?所以国为大,家为小,这个时候呢,我舍弃了父母不得以呢,它是为了保护我的国家,有了国自然就能够安家,如果没有国的那个家就不成家,就像现在叙利亚没有国国都乱的一塌糊涂,做难民了,没有国怎么安家,所以大小取舍之后这个人家里有老母,他放弃了老母去重庆。 后人会不会说这个是不孝子呢,后来懂道理的人绝对不会说他是不孝子,为什么?这个就是好恶取舍,这个好恶直接做明白了就说明是大是大非,大是大非做明白的那个心啊,就是两次,所以以这个大小先后来取舍,以将心比心来衡量,这个人那里两只就不远了。那么剩下的呢,就是只好恶,而不被好恶所捆绑,就是致良知,良知对人没有捆绑性,但是因此我慢这种感觉,这种只见对人有捆绑性,人会形成一种习气,会形成一种执着,就会形成一个个性,然后很难改变他有个瘾头似乎有个引头。这个呢,就是我们的隐私,我慢,我们在气血奔腾的时候呢,有了好我们的好我跟着去学走的,圣人之道而不被好恶所绑,他好好的时候也是有气血的,但他对气血是不用力的,无望无助的,他不会被戏谑为你对他用力呢,你就被它捆绑,你不对他用力呢,他对你莫可耐。 这个是极其重要的地方啊,所以这三个看起来没什么,用了好多次反反复复好想让你看的很不明白,其实这里面讲到了梁铭心法的一个非常精华的地方啊,值得我们细细多品位,当然这个品位要在我们的心体上去揣摩检验,不可在文艺上多耗费心思,在这里查字典,在这里翻译就像迷魂阵一样的永远。走不出来了,好,我们在一起也讲到这。

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